現(xiàn)代建筑——只是在詮釋現(xiàn)代藝術(shù)

從前以后

你這樣的認(rèn)識，最終導(dǎo)致了人性光輝的隕末，部分披著人皮的畜生堅信人如動物一樣弱肉強食，這也是人禍戰(zhàn)爭的根源。
說你是畜生，并非完全貶義，你看，你仰慕的那些能”吃最好的餡餅“的認(rèn)識，都是一般的德性。他們帶著面具在地下室里聚會，陰謀把你和你的同類從骨子里抽干，已經(jīng)有好幾百年了。
此乃眾生無常的一個境界，不足大驚小怪。

比如，你又賤哧哧地跑出來光腚游行：

現(xiàn)象學(xué)作為分支，和西方主流哲學(xué)一樣，都不成系統(tǒng)，無法徹底解釋世界。一個根本的標(biāo)志是它們從來認(rèn)識不到微觀和宏觀連續(xù)并如何連續(xù)。

在斷定啥是第一哲學(xué)之前，務(wù)必將對象羅列，對等比較，顯然你沒有看懂佛學(xué)，你就是我所說的幾輩子都摸不著皮毛的那類愚癡。

在本帖http://www.abbs.com.cn/bbs/post/view?bid=1&id=339584802&sty=1&tpg=1&age=0&ppg=2這樣比較有意義的話題里，你又急不可耐的跑出來裝你那連半吊子都談不上的西方哲學(xué)，足見你的素質(zhì)連有漏的西方哲學(xué)的皮毛都理解不了。

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現(xiàn)代斷要提綱：
在唯物主義和實用主義占領(lǐng)世界主導(dǎo)政壇后，現(xiàn)象學(xué)開始從形而上學(xué)主干中分離出來并且得到應(yīng)用，它的受益者，是佛學(xué)（教）受眾者。雖然哲學(xué)與宗教總是不同，即哲學(xué)總是暴露在陽光之下，而宗教總是藏于暗處，但若想得到廣泛認(rèn)知，哲學(xué)就必須對宗教進(jìn)行解釋，這種解釋也必須通過現(xiàn)象表達(dá)。

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真正的戰(zhàn)爭似乎并未開始，如果不能發(fā)生的話，人類會在和平中走向滅絕。
但這種戰(zhàn)爭似乎并不慘烈，如果進(jìn)行順利的話，人類會在掙扎中走向光明。

從前以后

象你這種人始終搞不清佛學(xué)和佛教是什么關(guān)系，純粹是白癡胡言亂語。
來吧，拿你的現(xiàn)象學(xué)解釋解釋佛學(xué)。

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關(guān)于“識別”的三個課題：
1、是否現(xiàn)象學(xué)和形而上學(xué)在西方分別擔(dān)任第一哲學(xué)和第二哲學(xué)的任務(wù)，而第一哲學(xué)在東方是形而上學(xué)，現(xiàn)象學(xué)總是處于第二位？（進(jìn)一步講，在這個問題中，形而上學(xué)屬于原理，現(xiàn)象學(xué)屬于原因）
2、我們?yōu)楹螘�回到尼采那里？（無論在理論還是實踐方面）
3、“識別”屬于認(rèn)識論嗎？

關(guān)于“第一、第二哲學(xué)”的發(fā)展以及多元化思維的開端：
也許因為夏季太浮躁而冬季有助于沉思，尼采、胡塞爾和海德格爾都提到過“冬季”這個詞。就如同形而上學(xué)依靠邏輯學(xué)進(jìn)行分裂一樣，現(xiàn)象學(xué)通過心理學(xué)得到識別。馬克思主義與實用主義很難劃入哲學(xué)行列�？茖W(xué)家不能統(tǒng)籌識別，而哲學(xué)家要選擇最優(yōu)體系。

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關(guān)于中國人，連形而上學(xué)階段都沒完成，有何資格談現(xiàn)象學(xué)以及設(shè)計靈感：
“第一哲學(xué)當(dāng)然就意味著那樣一種哲學(xué)，它‘本身’就是，即由于內(nèi)在本質(zhì)根據(jù)就是…它按照價值和地位是第一哲學(xué)：仿佛它自身是藏有哲學(xué)寶典的圣殿，而其余的哲學(xué)，‘第二’哲學(xué)，只應(yīng)該是必要的預(yù)備階段…”（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）

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關(guān)于存在的比較級：形式通過現(xiàn)象中自在的邏輯確定為不同的并且可比較的級別，這種級別劃分與量和質(zhì)均無關(guān)聯(lián)。例如：這張桌子存在，那張桌子更加存在。而它們的材料和質(zhì)量等物理特性均相同。

關(guān)于存在的相對比較級：在無限或有限的無方向規(guī)定的均質(zhì)時空中，A相對于B更加存在，那么B相對于A也更加存在。這里有一個重要概念：因為是均質(zhì)時空，所以唯有時間是“靜止的”（不存在的）或者可以忽略不計的。同時，這里有一個更加重要的概念：這是一個“兩段論”。但如果時間不靜止則存在不存在。

關(guān)于存在主義和現(xiàn)象學(xué)（本質(zhì)學(xué)）與經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系：舉一個興趣話題的例子——“錢”：錢是自然界中不存在的，且資產(chǎn)階級相對于無產(chǎn)階級更加有錢，則資產(chǎn)階級相對于無產(chǎn)階級更加不存在，而無產(chǎn)階級更加存在。但錢是人類社會中存在的，所以在人類社會中的結(jié)論與前者相反。這說明前提才是關(guān)鍵（第一）因。

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)能夠成為胡塞爾設(shè)定的第一哲學(xué)的任務(wù)：必然是因為其充分的形而上學(xué)準(zhǔn)備——歷史的形而上學(xué)準(zhǔn)備。從這個角度講，只有“美國”式的語言才談得上現(xiàn)象學(xué)。而對于佛學(xué)的解釋就如同去追究現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)一樣：現(xiàn)象——本身就是本質(zhì)。中國！——浸潤在佛學(xué)的深潭中太長時間了！

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關(guān)于設(shè)計的形式問題：
“第一哲學(xué)能夠改造我們的全部科學(xué)活動，并能夠?qū)⑽覀儚囊磺锌茖W(xué)的�？浦髁x中解放出來�！薄八�雖然是不斷生成的哲學(xué)（只要一切科學(xué)的本質(zhì)都具有無限性），但仍具有最終有效性的本質(zhì)形式�！�（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）這里所提到的形式，既建立于統(tǒng)籌科學(xué)的基礎(chǔ)上，又不受限于單科。

關(guān)于設(shè)計如何進(jìn)入高級階段：
現(xiàn)象學(xué)世界的萌芽在于一個科學(xué)合理的假設(shè)：假如由不科學(xué)的原理創(chuàng)造出的世界是個假相，那么，由科學(xué)的原理創(chuàng)造出的世界就是個真 相。A：“很遺憾，我的設(shè)計還是不夠完美�！盉：“如果是這樣，上帝一定會死于遺憾�！�

關(guān)于歷史只能回答存在問題而無法回答存在者問題：
“哲學(xué)領(lǐng)會存在問題的第一步在于‘不敘述歷史’，也就是說，不要靠把一個存在者引回到它所由來的另一個存在者這種方式來規(guī)定存在者之為存在者，仿佛存在具有某種可能的存在者的性質(zhì)似的�！�（海德格爾，《存在與時間》）世界進(jìn)入現(xiàn)象，只是它的第一步。

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關(guān)于形式存在論與設(shè)計師的生成：
由于包容性，我們面對的就不僅是神學(xué)問題，而應(yīng)把重點放在儒釋道綜合體系上。等級概念的儒式和平等概念的佛道式產(chǎn)生的結(jié)果是“存在”與“更加存在”。而“有關(guān)作為可能的謂詞的意義之基底的對象一般的原理，即形式存在論”（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）是個更完善的啟發(fā)。

關(guān)于面對神或類神學(xué)的問題：
假如上帝的創(chuàng)造是完美的，那么，在我們這個世界上，就不會有設(shè)計師存在！因為我們并不想創(chuàng)造不完美。“分析數(shù)學(xué)…一種不同指向的分析學(xué)…所涉及的是‘思想對象’的設(shè)定�！�（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）這種設(shè)定是對真理判斷造成影響的設(shè)定，而此“思想對象”與方法論相關(guān)。

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關(guān)于創(chuàng)造完美問題：
問題本身即是答案的預(yù)設(shè)，而答案往往比問題更存在。例如：
A：“你想要什么？”
B：“我要雞塊。”
C：“我要掙錢�！�
D：“我要休假�！�
E：“我要上網(wǎng)。”
F：“我要恢復(fù)主權(quán)�！�
G：“我要去非洲�！�
H：“我要下班�！�
I：“我要見客戶�！�
J：“我要購物�！�
…
唯有A是提問者——創(chuàng)造者。