現(xiàn)代建筑——只是在詮釋現(xiàn)代藝術(shù)

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關(guān)于不“動(dòng)搖”的品質(zhì)：
“修正”來(lái)自基礎(chǔ)更新，類(lèi)科學(xué)研究必須具有延續(xù)性。“真正的科學(xué)‘運(yùn)動(dòng)’是通過(guò)修正基本概念的方式發(fā)生的，這種修正的深度不一，而且或多或少并不明見(jiàn)這種修正。一門(mén)科學(xué)在何種程度上能夠承受其基本概念的危機(jī)，這一點(diǎn)規(guī)定著這門(mén)科學(xué)的水平。”（海德格爾，《存在與時(shí)間》）

關(guān)于理論的誕生：
“創(chuàng)建基本概念的先行研究無(wú)非就意味著：按存在者的基本存在建構(gòu)來(lái)解釋存在者。這種研究必須跑在實(shí)證科學(xué)的前頭；它也能夠做到這一點(diǎn)�！�（海德格爾，《存在與時(shí)間》）而有些衍生物，如后學(xué)術(shù)界，他們吃的是奶，擠出的——“是”“草”。真正的理論，如下礦井，與高尚的道德毫無(wú)關(guān)系。

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關(guān)于“存在過(guò)”：
“存在在于被遺忘”這句海德格爾晚年的話事實(shí)上早已在他“向死存在”的論述中表達(dá)過(guò)，只是當(dāng)時(shí)無(wú)論是他個(gè)人的事業(yè)還是德國(guó)社會(huì)都還處于上升狀態(tài)而已。事實(shí)上，他一直活在過(guò)去，無(wú)論戰(zhàn)時(shí)還是戰(zhàn)后，他始終作為一個(gè)堅(jiān)定的社會(huì)主義者，以詩(shī)意的方式回憶著那個(gè)廢墟中的時(shí)代，我們錯(cuò)過(guò)了。

關(guān)于針對(duì)存在者的存在：
存在的奧秘不在于它有多少未解之謎，而在于它能夠被存在者意識(shí)到。人類(lèi)的不同之處就在于能夠讓所有被它（人類(lèi)整體）意識(shí)到的存在和諧地與自己進(jìn)行交流，從而使自身絕不處于從屬和被控制的地位，正是這種特性催生了智慧。而為了附和它的這種特性，我們也必須如此地存在。

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關(guān)于存在的危機(jī)：
自他們《在康德的喚醒下》覺(jué)醒后，就一直在對(duì)抗這個(gè)危機(jī)。與歷史切斷意味著過(guò)去熟知的意義的消失而必須去創(chuàng)造，但從1927年海德格爾的《存在與時(shí)間》到1943年薩特的《存在與虛無(wú)》，似乎一切都沒(méi)了，責(zé)任感總是飄乎不定，找不到落點(diǎn)。

關(guān)于“創(chuàng)造者之路”（尼采，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》第一卷，1883）：
“有朝一日，孤獨(dú)會(huì)讓你疲憊，你的高傲?xí)�卑躬屈膝，你的勇氣�?huì)土崩瓦解�！�你會(huì)喊道：‘我很孤獨(dú)！’…你將不再看見(jiàn)你之高，而太接近地看見(jiàn)你之低；…你會(huì)喊道：‘一切都是假的！’”

關(guān)于另一類(lèi)上帝：
“所有偉大的愛(ài)都超越于它所有的同情之上：因?yàn)樗�還要?jiǎng)?chuàng)造---被愛(ài)者！”（尼采，《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》）這種事必須與政治掛鉤，有的政府允許人民本身去創(chuàng)造，有的政府允許人民去愛(ài)，而有的政府卻只允許人民被愛(ài)，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于翻譯與解釋?zhuān)?br>廣義上的解釋學(xué)包括：把文言文變成白話文；把外語(yǔ)翻譯成國(guó)語(yǔ)；把地方話變成普通話；把經(jīng)典文學(xué)變成世俗文學(xué)…這種工作存在的前提是存在兩種或以上不能互相溝通的人或資料或不愿直接溝通的人群。狹義解釋學(xué)達(dá)到的是在場(chǎng)者盡可能多地理解世界。

關(guān)于白癡節(jié)目的集中體現(xiàn)：
為什么要理性批判？杜尚可不屬于這一類(lèi)，他更貼近感性批判。而達(dá)芬奇的批判是離不開(kāi)宗教的！他如果活在現(xiàn)代之后，會(huì)如何做建筑批評(píng)呢？城市里長(zhǎng)大的人類(lèi)，從不做建筑批評(píng)，而喜歡空間批評(píng)。所以他們愛(ài)看《交換（經(jīng)濟(jì)白癡）空間》。

關(guān)于理念的邏輯實(shí)證與不在場(chǎng)現(xiàn)象：
事實(shí)證明：任何無(wú)目的的存在者或有目的的存在都會(huì)把自身置于一種不在場(chǎng)狀態(tài)，而不是存在或不存在狀態(tài)。庸俗地說(shuō)：如果讓被人操縱的機(jī)器人甚或智能機(jī)器人去構(gòu)成戰(zhàn)爭(zhēng)的主體，老百姓都在家看著現(xiàn)場(chǎng)直播，那樣的戰(zhàn)爭(zhēng)還有意義嗎？

關(guān)于形式的設(shè)計(jì)與形式主義：
審查是最讓人覺(jué)得無(wú)聊的事情。寧可去修改和繼續(xù)制造也不會(huì)有人愿意去做機(jī)械化的審查工作，但設(shè)計(jì)方面的審查工作卻需要更加具有設(shè)計(jì)思維的頭腦來(lái)進(jìn)行。那些功能和構(gòu)造老師們總會(huì)在此時(shí)占領(lǐng)高地。他們集體認(rèn)為：就讓設(shè)計(jì)聽(tīng)天由命吧。

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現(xiàn)象學(xué)無(wú)非告訴我們這樣一個(gè)事實(shí)：
一切發(fā)聲的東西都是“假”的，一切有形的東西都是“真”的。實(shí)踐，那只是經(jīng)驗(yàn)道理的方法（或被道理期待的結(jié)果），而不是什么檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不是唯一標(biāo)準(zhǔn)。把一個(gè)芭蕾舞演員訓(xùn)練得比另一個(gè)轉(zhuǎn)得快，這時(shí)就會(huì)有一些作用了。

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關(guān)于柏拉圖的信徒：
“純粹形式邏輯作為合理的學(xué)科…與所有那些科學(xué)一樣，它是存在方面的，而不是認(rèn)識(shí)論的，并不指向進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主觀性和主觀樣式�！�（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）而關(guān)于數(shù)字有效性的解釋就與自然選擇和競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)了。過(guò)剩的數(shù)字并不是無(wú)效的，只有它們，才會(huì)去發(fā)展和創(chuàng)造，并最終指向合理。

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關(guān)于負(fù)責(zé)的創(chuàng)造：
很多現(xiàn)代時(shí)期之后的設(shè)計(jì)師，他們只注重自己的設(shè)計(jì)是否符合當(dāng)下邏輯（包括流行的功能、形式和構(gòu)造上的），或者被某種主義和勞苦的責(zé)任所迷惑，做出很多紀(jì)念碑式的建筑，但這些設(shè)計(jì)是否能經(jīng)受住環(huán)境的侵蝕卻不在他們的考慮范圍。自然選擇是個(gè)無(wú)法避免的反概念，除非你的自身已經(jīng)進(jìn)化。

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關(guān)于存在的嘗試性解釋?zhuān)?br>在古典哲學(xué)里，主觀存在為源，主觀實(shí)在為因，此為主觀暨真實(shí)世界的基本構(gòu)成。客觀存在與客觀實(shí)在都屬于客觀暨情感構(gòu)成的虛無(wú)世界。但客觀世界被現(xiàn)代哲學(xué)家描述為真實(shí)世界，他們?cè)诖耸澜缰胁粩嗔⒎ú⑹蛊溥h(yuǎn)離情感而到達(dá)真實(shí)暨存在世界。

關(guān)于來(lái)自自然主義者的責(zé)任：
“我們無(wú)須改變它。我只知道這個(gè)物質(zhì)世界的各種規(guī)律--各種演化結(jié)果的規(guī)律，它里面的每個(gè)東西的屬性以及我們?nèi)绾问褂盟�，但我不知道它的形成過(guò)程（即使是自然選擇的過(guò)程）是否是我們所謂的合理的。但我們真的沒(méi)必要再改變它了�！�

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要點(diǎn)回顧：
他們認(rèn)為科技是屬于存在者意義上的，大地則屬于存在的此在意義上的，并且因此此在的存在具有可被開(kāi)采利用的時(shí)間性問(wèn)題，并且此在有向存在轉(zhuǎn)變的傾向（無(wú)論可不可能）。事實(shí)證明：最強(qiáng)的國(guó)家，它們一定會(huì)超越地球范圍去開(kāi)采其它星球的。

關(guān)于情感與此在：
通過(guò)此在，我們可以了解關(guān)于存在與存在者的雙重問(wèn)題，這是因?yàn)樵诂F(xiàn)代日益平等的社會(huì)中，我們已經(jīng)很難確定此在的社會(huì)身份了，它就像一個(gè)利器，似乎具有著三重屬性，但它仍未達(dá)到存在狀態(tài)，而是愈發(fā)地貼近存在者狀態(tài)了，它還在被情感與經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史觀困擾。

關(guān)于客觀存在與此在：
在不自由狀態(tài)下，此兩者無(wú)區(qū)別，假設(shè)世上真的有純粹的社會(huì)主義者存在過(guò)，那他犯的唯一的錯(cuò)誤，就是在按勞分配的基礎(chǔ)上給予此在“自由”，此在因此而成為了此在狀態(tài)——成為了不同于客觀存在的“對(duì)存在發(fā)問(wèn)”（海德格爾，《存在與時(shí)間》）的此在。

關(guān)于此在的兩種存在方式：
他們把此在歸類(lèi)到自然和數(shù)字這兩個(gè)領(lǐng)域（在固有價(jià)值觀中，這兩個(gè)領(lǐng)域似乎是藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)）中，而只有同時(shí)充分把握這兩個(gè)領(lǐng)域的此在才會(huì)接近存在，我們沒(méi)有將它歸到機(jī)器（制造業(yè)？）范疇的原因是：這個(gè)領(lǐng)域一直屬于存在者——屬于樣式，而此在的屬性既不抽象，也不理性。

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關(guān)于藝術(shù)的倒轉(zhuǎn)六條：

⑴“這個(gè)矛盾律所說(shuō)的是：如果一個(gè)命題是真的，那么與它相矛盾的命題就是假的——這對(duì)于所有可以想到的命題都有效。但這個(gè)定律也是一個(gè)命題，因此也服從于它本身所表達(dá)的這個(gè)普遍有效的真理。”（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）例如：假設(shè)天是藍(lán)色的為真，則天是灰色的為假，反之亦然。

⑵每種認(rèn)識(shí)都不同，但識(shí)別則不然。假設(shè)每種不同的認(rèn)識(shí)都為真，則每種單獨(dú)的認(rèn)識(shí)只對(duì)自身有效（人類(lèi)的認(rèn)識(shí)只被人類(lèi)承認(rèn)），而只有識(shí)別能夠找到交集。識(shí)別不基于本質(zhì)，這一點(diǎn)必須認(rèn)清！例如：天的本質(zhì)是無(wú)色的，但由于物理現(xiàn)象的原故有時(shí)呈現(xiàn)藍(lán)色，有時(shí)是灰色、紅色…而這些都通過(guò)識(shí)別產(chǎn)生。

⑶正是基于這種表象的識(shí)別，生成才成為可能，也就是分裂活動(dòng)才能開(kāi)始。但如果基于認(rèn)識(shí)，那只能把多種色彩的天空歸為一種，就是本質(zhì)上的無(wú)色。這聽(tīng)起來(lái)像是基于宗教目的，或是政治上的統(tǒng)一和“達(dá)成共識(shí)”。當(dāng)然，在陽(yáng)光下的天空最常出現(xiàn)的現(xiàn)象是藍(lán)色，這種幾率最高的現(xiàn)象被我們稱(chēng)為“常態(tài)”。

⑷關(guān)于科學(xué)的研究對(duì)象：就是所謂的各種現(xiàn)象，如物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象、生物現(xiàn)象…它不可能對(duì)本質(zhì)的原因進(jìn)行研究，甚至不可能對(duì)本質(zhì)發(fā)問(wèn)，因?yàn)樵诳茖W(xué)視角中，本質(zhì)也是現(xiàn)象的一種，只是不表現(xiàn)出來(lái)。比如：我們?yōu)楹我�研究宗教、哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)？科學(xué)與藝術(shù)為什么會(huì)在二十世紀(jì)末相結(jié)合？是什么撮合了它們？

⑸關(guān)于藝術(shù)家生活的豐富性與觀眾生活的單一性的統(tǒng)一：“觀察者在意識(shí)上面對(duì)的和在審美方面欣賞的東西，是這個(gè)構(gòu)成物，這個(gè)美的構(gòu)成物，以及它的審美評(píng)價(jià)的特性，而對(duì)該構(gòu)成物從審美意識(shí)上擁有的活動(dòng)處于其中的這個(gè)主觀的多種形態(tài)的認(rèn)識(shí)生活和感覺(jué)生活，對(duì)于他當(dāng)然是隱匿的�！�（胡塞爾，《第一哲學(xué)》）

⑹關(guān)于信息時(shí)代的藝術(shù)鑒賞：當(dāng)觀眾生活的豐富性超過(guò)藝術(shù)家時(shí)，他們便不再喜歡變換豐富的綜藝節(jié)目，尤其是春晚類(lèi)節(jié)目�！八囆g(shù)家”——那些只會(huì)復(fù)制豐富現(xiàn)象或通過(guò)現(xiàn)象獲得為政治的負(fù)面因素服務(wù)的靈感而沒(méi)有創(chuàng)造力的偽藝術(shù)家（被稱(chēng)為藝術(shù)家）終于白費(fèi)心機(jī)了，因?yàn)樵絹?lái)越多的觀眾會(huì)認(rèn)為這類(lèi)節(jié)目幼稚無(wú)聊。

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