天下理想寓居形式

lololo448

怎樣才可以平抑地產(chǎn)，讓地產(chǎn)掙不了大錢呢？短期內能夠有一些政策，但是我也依然將目光放在久遠下面，就是迷信技術的開展下面。就是說，增強信息化樹立，是使房地產(chǎn)下降或許各地房地產(chǎn)價錢差不多的關鍵。

在信息化不充沛的前工業(yè)社會，各種買賣都在城市停止，當然城市的地皮不時上升。但是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)了，手機出現(xiàn)了，人們的通訊本錢和信息本錢都在急劇下降。因此原來幾團體休會能夠要到一塊兒去開，如今則視頻通話都行。原來購物要去大商場，各種產(chǎn)品種類很多，買書要去書店，這些都要去城市，而且需求去大城市。但是如今網(wǎng)上購物轟轟烈烈地展開，招致這些事情不需求那么做。

原來聘員工任務都要在一同任務，而如今，我看在家里辦公都可以。有一些任務，有能夠未來是分散寓居在各地的人就可以在家中處置了，既增加交通，也增加買賣本錢。這種事情要鼎力推行，這種人不需求到一個大城市集中的任何迷信技術上的提高，通訊上的提高，都將降低大城市的地價。

當局要下一個大決計，就是一定要讓中國的互聯(lián)網(wǎng)成為全世界最快，運用最方便的互聯(lián)網(wǎng)，一定要將互聯(lián)網(wǎng)通到全中國的每一個角落。這是從久遠看增加人們的出行，不要讓人們都跑到大城市來的一個久遠的關鍵義務。

佳訊通

有歷史學家以為，中國文明真正的復興在2008年，我想起來梁啟超的一句話，“少年有為，中國有為；少年成功，中國成功！”

在座各位大少數(shù)都是80后，很奇異我跟80后特別有緣，經(jīng)常聊的很久。我有一個網(wǎng)絡的系列訪問，其中也訪問了一位80后，標題叫做“奧秘80后”，整個系列外頭這一集是點擊率最高的，往年是90后退場，明天他們就成為大先生。

我這個聊天的課件可以講三個小時，但是明天只要45分鐘，我也不會遺留一切的精髓，大家聽的進程中有什么效果可以寫一個紙條遞下去，這樣能夠會溝通的更好一些。我講的標題是“物質世界與肉體世界的橋梁”，這個講的是非物質存在的傳承，這個橋梁的效果其實是我們革命的首領恩格斯1890年-1895年時期提出來的，橋梁的效果其實就是辯證邏輯看法外形的效果，通常我們講到看法外形以為是一個政治的東西，其實它是我們日常心思、思想的一個普遍現(xiàn)象。

我們大腦里想的東西，看法會以各種方式表達出來，這個規(guī)律就是看法外形，而也就是恩格斯想要處置的橋梁的效果。我們知道文學、詩歌、音樂、繪畫、戲曲等等都是橋梁，空間設計當然也是，我們廣東經(jīng)常會喝涼茶，這就是是橋梁，喝出來很苦，但是這兩天身體會十分舒適，下次不舒適的時分，就會想到這個苦苦的涼茶。當然禪宗可以到達更高更遠的橋梁。

西方的心思其實研討的、注重的就是思想、肉體橋梁的效果，經(jīng)過這個橋梁，我們可以回到原來思想的高度，但是追求心思的生活是人類思想的精髓，我們怎樣回去。依照認知心思學的描畫，這個橋梁就是我們關于信息的接納、加工、歸結，然后變成我們自己的東西。

英國哲學家培根說過人類一切的知識其實就是記憶，我們的記憶怎樣變本錢人的東西，所以有些記憶、有些場景是需求重復體驗，我們知道世界設計方法學的最重要的實際基礎是黑格爾《肉體現(xiàn)象學》，而《肉體現(xiàn)象學》是來源于或許是吸收了老子《品德經(jīng)》的智慧。我們學設計最基礎的一本經(jīng)典是《肉體現(xiàn)象學》，但是這個《肉體現(xiàn)象學》出來以后經(jīng)過一百多年才降生了現(xiàn)代設計方法的研討重鎮(zhèn)——包豪斯。隨著對外型的要素、人的心思、行為的深化研討，明天又回到西方的思想，而西方設計的方法論恰恰就是要處置從物質世界回到肉體世界的橋梁效果。

西方成功的設計方法論最繁復的歸結就是多角度反映事物現(xiàn)象實質的多方案比擬，我們研討一個事物、研討一個效果、解答一個效果，一定要從這個事物自身的各個方面、盡能夠多的方面去研討它，然后停止一個優(yōu)選，這個時分我們失掉的效果是在事先的階段、技術、手法、手腕方面相對有限的。

我剛才講的橋梁有很多方面，下面我們舉一個例子，這個是法國的油畫家巴爾蒂斯，他被畢加索稱為20世紀世界上最偉大的畫家，大家知道畢加索是我們大家都知道20世紀的畫家，偉大的畫家，但是他自己以為他不是，他以為巴爾蒂斯才是，巴爾蒂斯畫了很多山水畫，是油畫的畫，西方的山水畫跟西方的山水畫有什么不同？西方的山水畫是畫家眼中的山水，是一個寫實的，把他看到的山水寫上去；而西方的山水畫是畫家心中的山水，但是這個巴爾蒂斯有點不一樣，他畫的既是畫家眼中的山水，但是他也把心中的山水畫出來，大家看到是不是有中國傳統(tǒng)山水畫家的作品？一種神韻和外延？大家留意一下，山水畫外頭前景都有一棵枯樹。中國山水畫當代的畫家，十分多的畫家想去逾越他，但是如今還沒有人逾越得了，也不能夠逾越，但是有一個方法可以逾越他，或是可以到達異樣的高度，就是你可以畫一個資料，用油畫的資料、丙烯的資料畫出你心中的山水，巴爾蒂斯就是一個例子，用油畫畫出中國山水畫的神韻的。

（PPT演示）這個是巴爾蒂斯的《鄉(xiāng)下》，一個三角地，這個場景畫了很多幅，不時到他晚年的時分，有一個評論家采訪他，他才揭開了這個謎，他說他的景色畫前景的這棵枯樹是一個中國的漢字，在巴爾蒂斯六歲的時分，正逢世界大戰(zhàn)，家里人就把他送到鄉(xiāng)下，家里收藏了一本中國藝術的書，有漢字，有中國的木刻，在他8歲的時分為一本散文集畫了插圖，畫出了特別有中國傳統(tǒng)木刻的神韻。他畫的這個小孩應該是一個正面的角度，但是也把正面畫出來了。前面講到他畫景色畫的時分前景的這棵枯樹是一個漢字，由于他6歲接觸中國藝術的畫集，我想在他的記憶里留下了十分深的印象，他知道漢字的象形文字面前是有含義、有意義的，他尋著這個思緒，比如畫正面的時分，也想表現(xiàn)他的正面，漢字前面的意義。另外他還畫了很多人物畫，這些舉措都是不尋常，同一個會畫好多張，我們普通以為這樣的舉措會很不耐久或許很累，他為什么這樣畫？依據(jù)他景色畫的描畫，我猜想他也在模擬一個漢字，把這團體的姿態(tài)模擬成中國漢字筆劃的結構，然后他以為這樣面前有一個含義。

由于畢加索跟巴爾蒂斯是十分好的冤家，畢加索經(jīng)常到他畫室看他怎樣畫畫，而且講了十分多贊揚的話，包括這一張畫了一團體的正面，把正面也畫了出來，其實這是影響了畢加索的創(chuàng)作，也可以說中國的漢字孕育了西方的繪畫。

（PPT演示）另一個是終間的橋梁，西方的修建是用石頭來打造的，所以留存的十分久，這個是西方文明的發(fā)源，雅典的城市，這個石頭如今還保管，空間的橋梁還保管。西方的修建由于是用木材，最多也就是幾百年，所以傳統(tǒng)上、歷史上十分多老的空間其實如今不存在了，我們自己甚至全世界的人都不知道這個橋梁。

西方的年輕人，特別是美國人在成年以后家里會布置他回到歐洲去周游一次，其中這個中央一定要去，就是雅典。我們也知道世界上一切西方的設計巨匠都到過這個中央，包括戈弗西耶（音），他在20歲的時分訪問雅典。這是羅馬的文藝復興最高的教堂，最大的巴洛克教堂，裝飾十分的豐厚，佛羅倫薩教堂，里邊天頂畫是十分的著名，我們也從很多設計巨匠的傳記里看到他們都到過這個中央，包括被稱為光的運用巨匠，日本的著名修建師安藤忠雄也到過這個中央，他說“世界上有沒有一樣東西，當人閱歷以后就在你心里留下一個永遠不會磨滅的烙印，這就是終間�！逼鋵嵥�確切的指的就是終間，由于出來以后這個迎風上去以后十分的柔和、平均、奧秘，他觀賞以后回去就設計了著名的《光的教堂》。

其實我前一段時間到河北的大同再次訪問云岡石窟的時分，也感遭到光芒，云岡石窟雕在一個山洞外頭，底下有一個側漂的天窗，外面的光線十分的柔和，外面的佛像也是十分的精彩，這是我們自己的一個空間的橋梁，惋惜由于種種緣由，我們沒有把它宣傳或許發(fā)揚出來。其實上次我是第二次到云岡石窟，我有新的感受和發(fā)現(xiàn)，由于我感遭到這個石窟都是有一個大的門拱，然后有一個側的天窗，光線十分柔和的照在佛像上，事先我們就馬上判別石窟的一定事先是有一個拱的天窗，而不是露天的石窟，我再到第二石窟就是看到，我第一次去的時分很多人以為它是一個露天的石窟，其實它不是露天的，是一個很大的曲解，包括之后其實沒多久很多的曲解就末尾傳達，我以為佛像的藝術包括外型都有很大的曲解，都遠離了這樣的高度，所以空間的存在可以有一個橋梁。

另外我們要去經(jīng)常體驗，才干經(jīng)過這個橋梁到達我們思想的高度。

（PPT演示）這是德國的一個教堂，目前還是全世界最高的記載，大約有一百年，挺拔的空間、豐厚的裝飾。我們知道我們國度大型的項目近十幾二十年，大型的國際競賽基本上都是國外的設計師中標，我想有一個緣由，就是由于西方的空間橋梁存在，而我們沒有橋梁，所以 做設計的時分，還在一個探索學習的階段，而西方由于一代一代的傳承，就十分的成熟了，一拿出來你就覺失掉這個差距。這個也是十分的豐厚。

（PPT演示）西方的橋梁除了剛才說的云岡石窟，還有我們曾經(jīng)有過的圓明園，惋惜被燒掉了，這是圓明園的遺址，是一片廢墟。這是電影圓明園用三維的技術想把它再現(xiàn)，但是終間這個東西有一個規(guī)律，不能靠照片，也不能靠視聽，也不能靠文字，當然空間里一定要親身的感受，包括看這些效果圖，你無法掌握曾經(jīng)圓明園作為人類歷史的一個空間杰作是怎樣樣的，我甚至想象假設圓明園還存在，全世界人民都可以去感受這種與自然融為一體的肉體、心靈的生活，全世界的物質主義、消費主義、樸素主義會大大的減緩，甚至全球變換也會減慢。

作為一些新興的國度，比如美國三百多年，沒有這些空間的橋梁怎樣辦？這是紐約的大都會博物館，在世界上十分著名，再造了三個世界上著名的空間，有埃及的、有巴比倫的，還有中國的蘇州園林，在博物館的頂層再現(xiàn)了中國的蘇州園林，這樣一個空間的橋梁搭建，博物館是對全世界開放的，更重要的是對美國年輕一代人的開放，我們在大都會博物館有十分多的藝術珍品，很多人都會匆匆而過，但是到了這樣的空間，每個觀賞者會安靜上去，我們看到美國年輕人會坐在這里看書，坐在走廊里、坐在亭子里，走廊和亭子普通從空間來講是沒有用的，但是正是這些“無用的空間”表現(xiàn)了一種肉體、心思的功用。

我們說過了西方的橋梁由于是木結構，沒有存在，去年我無時機跟一個企業(yè)講要再現(xiàn)這個空間，在廣州西方賓館再現(xiàn)唐代的空間，我們做這個設計的時分先從效果圖末尾，設計師包括我們自己其實都不知道應該怎樣畫這個空間，我們畫的時分其真實3DMAX外面賦予了這些木材一個發(fā)光的命令才畫做這樣，不然我們不可想像全部是木頭會是什么一個效果，會不會是一樣，我們也畫了幾張完全模擬真實木頭的覺得，畫面就比擬昏暗，畫圖的人就設定了一個半夜12點的劇烈陽光射出去，這樣的畫面才好一點，這是一個VIP廳，也是半夜12點的陽光照出去。但是照出來以后，其實是親切、潤滑的，木材跟人的關系是很親密的，這個是它的實景。大家看左邊這個空間，其實原來設計的也像左邊一樣，是雕了這些透空的窗扇，但是做好以后才發(fā)現(xiàn)原來應該是實木的。我覺得它起到一個歷史探求的博物館的功用。建造的進程中，我看到很多年輕的設計師或許其他年輕的冤家，他們都感到一種震撼，真的是震撼，這是一百米長的走廊，兩邊全部是實木的雕花，這個工程是在浙江東陽，它們的傳統(tǒng)木雕十分的著名，真的十分有重量。我支持任何其他的中央再去模擬建這樣的東西，由于我們的資源缺乏以有這么多實木去支撐這個東西，但是探務實驗是十分的重要，經(jīng)過這個探求我們才知道我們曾經(jīng)有內在次第的、有內核的、有重量的空間次第是怎樣樣，我們可以用現(xiàn)代的資料、現(xiàn)代的科技手法去再現(xiàn)這樣一個空間。

我們經(jīng)�？吹胶芏嘈卵b飾空間，往往我覺得是不夠重量的，緣由在哪里？在西北亞、東亞國度有一些成功的例子，既是西方的又很有重量，但是往往這種空間造價會十分的昂貴，會用最好的石材、最好的人工本錢做出來，就是通常我們描畫的叫做六星級、七星級、超五星級。

（PPT演示）這是另外一個實際，是以正常的投資預算作為復式的大宅，軟裝一千多，硬裝四千多，怎樣可以造出次第、重量、肉體。其中這個二樓的書房做了三扇門，大家看底下這個正對著的是一個廚房，原來修樹立計只要左邊的一扇90公分的門，我們把它改掉了，打通成了三扇門，構成了一個傳統(tǒng)，大宅外面這樣一個格式，作為一個厚重的背景。這個是入口的小過廳，在修樹立計里有點效果，左邊的石頭門出去以后，直接就是一個大窗，這樣直通的應該傳統(tǒng)外面以為是不理想的，我就在天窗里加了一個米字的天框，這是一個傳統(tǒng)的宇宙圖騰。大家知道英國的國旗就是一個米字型，這是從古埃及吸取自創(chuàng)過去的，中國傳統(tǒng)里也有米字型。我們不知道中國跟埃及是同時發(fā)現(xiàn)這樣的東西還是埃及從中國借過去的，但是英國是從埃及自創(chuàng)的這個米字型，這個宇宙圖騰被以為是有能量的。

我們還知道英尺，我在香港做過設計，用英尺計算很不方便，但是到明天歐洲人做設計依然用的是英尺，圖紙上這樣標，為什么這樣？英尺也是從埃及現(xiàn)代過去的，不論哪個，一尺就是手背弓的長度，現(xiàn)代人這樣丈量距離，其實跟人體的尺度沒有關系，是地球到太陽的距離。英尺與人的尺寸相關。一切的家具是依照明清皇家的尺寸停止設計、定制，正常國際投資的范圍可以做出具有西方思想深度的東西。

（PPT演示）這個是長沙梅氏別墅，用現(xiàn)代的手法再現(xiàn)西方傳統(tǒng)復雜的空間，五百多平方米，空間十分的豐厚，在做這個圖的時分派了一個設計師主任，后來我跟他溝通的時分，他說這個空間關系花了一個星期才看懂，太復雜了，我想研討一下，傳統(tǒng)里邊復雜的空間通常在平面里展開，比如我們看蘇州園林，在平面以后比擬少了，想探求一下西方的復雜空間，但是又有內在次第。這個是東莞的一一般墅群，是市場上很受歡迎的歐陸式，雖然是歐陸式但是我想再現(xiàn)水鄉(xiāng)的覺得，東莞曾經(jīng)是水鄉(xiāng)，廣東很多中央是曾經(jīng)水網(wǎng)密布的中央，但是如今曾經(jīng)不存在了，希望在這樣一個寓居小區(qū)里再現(xiàn)水鄉(xiāng)的氣氛。

我末尾講到市場上最受歡迎的是歐陸式，但是我心目中的想法別墅應該是這樣的樣子，這是東莞另外一個項目，是在一個湖邊，結構曾經(jīng)做好了，由于天文位置還有面積大小，被譽為“湖景1號”，我停止了外觀的改造，又對它停止了命名，叫做“亞洲1號”。我們最近做另外一一般墅區(qū)，這個業(yè)主的冤家從馬來西亞過去的，就建議這個業(yè)主要做西方別墅，他以為未來十年這個會盛行，所以把歐陸式的再行進一步做成中式別墅，但是想想為什么市面上中式的別墅那么少？有幾個房地產(chǎn)開發(fā)商榷論過這個效果？他們以為做中式的別墅除了要有做西方別墅的十八般武藝，還必需有深沉國學的底子。中國傳統(tǒng)的住宅是從內看的、內斂的，西方的別墅是獨立式朝外看、擴張的�，F(xiàn)代房地產(chǎn)由于用地的緊缺，怎樣樣做出既是獨立的、往外看的，又有傳統(tǒng)的我們說的內在的次第、思想、心思深度，這是一個世界的難題。有業(yè)主有這樣的需求，我們正在停止這樣的探求。

（PPT演示）這是一個會所，也是想在空間外頭再現(xiàn)水鄉(xiāng)，希望經(jīng)過空間的營建，使得生活在水鄉(xiāng)的年輕一輩重新喚醒一種回想，經(jīng)過這樣的回歸，在他們的未來，會在力所能及的范圍再現(xiàn)夢想中的水鄉(xiāng)。

前面講過了一個西方貴賓樓是一個昂貴的投資，三亞蘭亭酒店是十分少的投入做出來的具有中央特征的酒店，這個酒店事先的定位是四星級，但是它的投資連一星級的投資都不到，它只要每平方不到一千塊錢的預算，但是我們完全可以依照這個預算做出這樣的酒店，做好了以后覺得不錯，像五星級，就直接賣五星級，不時賣到明天。三亞的酒店十分多，但是沒有一家是表現(xiàn)中央的人文，這是用軟的、實踐的東西、文明的東西，這是一個青花圖騰的墻壁，大堂有13米高，一切的木雕包括燈具、家具都是依據(jù)黎族傳統(tǒng)文明打造的。這是廣州一個追求西方寓居智慧的一個會所，這是北京奧運的總體規(guī)劃，這是2010上海世博會的文明設計，上海世博會中國館的概念設計。這個概念是兩岸一中，希望在中國和臺灣在一個展館里停止展現(xiàn)。還有功夫，用一個中心詞做的概念。這是里邊的地域館，我用這個米字表現(xiàn)安徽文明的傳承。

（PPT演示）前面保利花園的大廳，這是我自己做的房子，這是三年前的一個設計，不過到明天也沒有做出來，為什么？這樣一個空間我想表現(xiàn)蘇州園林、未來西方的覺得，你可以想像一下，既有園林，又有茶室，又有科幻，又有未來，又得辦公，又得會客……但是這個空中資料不時都想不出來，不時到最近東鵬的賓利法尼亞系列，包括空氣、波浪、漂浮，我這個空間就預備末尾開工了，也許這個空間就等這個產(chǎn)品的出現(xiàn)。這是廣州的一個藝術酒店，也是想打造一個西方既有內在次第、思想的空間。這是一個心思學家的別墅，全部是黑色的。這是徽商國際大廈、山水廣場。這個是濰坊的一個提案。

（PPT演示）這是給少林寺的一個提案，我想給少林寺做一個提案，事先普京訪問中國的時分就提出了一個要求，他要訪問少林寺，普京大家都知道他是跆拳道的黑帶高手，事先犯了一個難，就是跟不跟他比武的效果，由于他是一個跆拳道的高手，似乎功夫的商討應該比武，但是勝負又是一個效果，假設我們把普京打了，那他輸不起對不對？但是反過去，我少林功夫也不能輸給你，就犯了一個難。后來想了一個方法，做了一個恩少林武功的扮演。還有一個舉動就是開放了少林的禪堂，這個是***的，任何外人是不允許觀賞的，但是破了一個例給普京看，我們看到禪堂外頭這是武師正在練禪。少林武功是達摩傳過去的，會練內功，所以少林武功這么兇猛，由于他有內功。但是也有一些人提出少林禪堂從傳統(tǒng)的修建、采光、通風都不是特別理想，所以我想用現(xiàn)代的資料打造一個新的禪堂，這些禪師在里邊修行的時分會更契合他的生理、心思的規(guī)律。這個就是禪堂的理念。

為了開掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，我又做了一批青花瓷，正好東鵬6月份推出了青花系列產(chǎn)品，大家知道《易經(jīng)》很多人想研討，覺得它很奧秘，其實它包括兩個局部，就是“易”和“經(jīng)”，易就是陰陽八卦，經(jīng)就是外面的經(jīng)文，這些經(jīng)文是片段，很少前后聯(lián)絡，古往今來有十分多的書籍去解讀，最近新出來一本書，說前面一切的解讀都是誤讀，他這個才是讀懂了，其實都還沒有讀懂。我后來在香港看了一本書，叫《易經(jīng)之謎的翻開》，經(jīng)過一個研討，發(fā)現(xiàn)了經(jīng)文其實寫的周朝的歷史，周文王樹立這個王朝的歷史，全部的解釋十分遲滯，但是《易經(jīng)》有上下經(jīng)，但是解釋到下經(jīng)的時分發(fā)現(xiàn)解釋不通，后來又想皇上打下江山，會不會親身寫這個歷史呢？應該不會，后來發(fā)現(xiàn)是輔佐他的一個大臣寫的，上經(jīng)就是周朝刻印的歷史，下經(jīng)是輔佐周文王一個大臣的自傳，抱著這個思緒大家回去就可以看懂《易經(jīng)》了。我也依據(jù)這個解密，將我自己對設計的思索，還有我的進程也寫了新的《易經(jīng)》，大家回去以后也可以把自己的感悟寫到《易經(jīng)》外面去。

我們講了很多空間的橋梁，下邊想請一位同窗來朗誦一篇我寫的關于青花瓷的散文，我以為這也是一個很重要的橋梁，朗誦一個散文，有請這位同窗。

佳訊通

城市的靈魂是什么?

城市的靈魂是:1,挑起重擔的父母;2,青少年一輩的生長;3,思索天下的創(chuàng)意;4,祖?zhèn)鞯姆慨a(chǎn)珍寶;5,晚輩族譜血脈信息;6,寓居環(huán)境的人文天文生態(tài);7,好的修建;8,親情諧和;9,感動人;10,一杯清茶......

城市有了審美,品德,創(chuàng)新,邏輯,逾越.

城市就是充溢生命力,傳承歷史向往有限未來.

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被侵略的鄉(xiāng)村——怎樣看待以后的城鎮(zhèn)化

　
　
　　中央經(jīng)濟任務會議，無論是增進消費，還是經(jīng)濟轉型，都觸及城鎮(zhèn)化規(guī)劃，并且提出的說法是“以城鎮(zhèn)化為依托”、“要把重點放在增強中小城市和小城鎮(zhèn)開展上”。
　　
　　石屎森林中一個個小鴿籠、令人身心疲憊的劇烈競爭、灰霾的天空、噪音、尾氣……現(xiàn)代城市人所閱歷的一切痛苦，真的是農(nóng)民急切想失掉的？有人或許會說，這個疑問只是城里人站著說話不腰疼的矯情，但作為一個在鄉(xiāng)村生活了半輩子的市民，我想說幾點：
　　
　　一、并不是一切農(nóng)民都等候進城。
　　
　　一是安土重遷的局部鄉(xiāng)民不情愿進城末尾他們并不熟習的生活，他們寧愿生生世世守著熟習的土地和莊稼，而不愿洗腳上田。
　　
　　二是群眾基礎設備較為完備的中央的農(nóng)民普遍不愿進城。有親戚在浙江嘉興郊區(qū)，那里雖是鄉(xiāng)村，但在二十年前就曾經(jīng)通了自來水，基礎設備已基本完善，家家自建小“別墅”，鄉(xiāng)村飲用水平安、醫(yī)療衛(wèi)生、廁所改造與城市沒有太大區(qū)別，他們住在鄉(xiāng)村遠比城市酣暢。與家同鄉(xiāng)朋們紛繁進城買房相比，他們甚至想不通為何要進城買房、定居。
　　
　　二、城鎮(zhèn)化實踐是就是各方合力對鄉(xiāng)村的侵略。
　　
　　換句話說，農(nóng)民本沒有任何必要進程過著像你我一樣茍且的日子。農(nóng)民進城完全是一種自愿，是一種陽謀，是各方合力的一種侵略。
　　
　　一是政府。
　　
　　眾所周知，局部農(nóng)民等候進城的一個動力是：進程可以處置城市戶口。農(nóng)民與市民的最主要區(qū)別，在于：農(nóng)民沒社會保證，市民有社會保證。一旦取得城市戶口，便可享用市民老有所養(yǎng)的社會保證。因此，中央提出要“放寬中小城市和城鎮(zhèn)戶籍限制”以吸引農(nóng)民進城。
　　
　　假設政府直接在鄉(xiāng)村，推進樹立似乎城市一樣的社會保證制度。農(nóng)民還會在乎城市戶口，還會想進城？
　　
　　假設政府直接完善鄉(xiāng)村基礎設備，改善鄉(xiāng)村教育、醫(yī)療、衛(wèi)生、飲用水平安等效果，農(nóng)民還會在乎城市戶口，還會想進城？
　　
　　二是各色資本力氣
　　
　　首先是房產(chǎn)商。我們真實不敢說，開發(fā)商是萬惡之源，但開發(fā)商在給千家萬戶改善住房條件的同時，確實帶給千家萬戶新的龐大的痛苦。在北京、上海、廣州等大城市房價完成成功與國際接軌后，房產(chǎn)商們將目光盯準了二三四線城市，災難便末尾蔓延。如何制造需求成為擺在開發(fā)商面前的一個“重要課題”。
　　
　　開發(fā)商有了課題，專家學者便有了方向，政府也有了動力。以各種規(guī)劃入手，經(jīng)過言簡意賅的論證，和鍥而不舍的教化，城市化、城鎮(zhèn)化成為中國下降的必經(jīng)之路，成為中華民族的美妙向往。就廣東而言，于是每年有100萬農(nóng)民痛別鄉(xiāng)土家園，行進在進城的路途上。
　　
　　城鎮(zhèn)化表述剛出臺，房產(chǎn)商便末尾了慶賀的狂歡。會前，關于房地產(chǎn)政策調整地傳言讓開發(fā)商們忐忑不安，但民眾官方的哀嘆與局部學者的清談，終究是敵不住利益集團的公關言論，誰讓房地產(chǎn)是國度經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)呢，誰又能阻止“房地產(chǎn)救中國”呢！
　　
　　其次是其他產(chǎn)業(yè)資本。市場經(jīng)濟越興旺，土地的價值越突出，再加上中疆土地資源矛盾劇烈，因此，把農(nóng)民從土地上驅逐出去，便成為以后任務的重中之重。小農(nóng)經(jīng)濟要摒棄，產(chǎn)業(yè)化、規(guī)�；�才是出路，在國度權利與資本力氣的共同推進下，資本力氣用最低的本錢取得最昂貴的東西，末尾俯首挺立在鄉(xiāng)村的舞臺，而農(nóng)民們則用最忠誠的彎腰姿態(tài)迎接他們。而這個進程中，充滿著拆遷、改造、征用、抗爭與血淚。
　　
　　資本取得利潤和榮譽，而我們的農(nóng)民能從中取得什么？僅僅是給資本打一份工？這一份工需求堅持土地為前提，需求以落足城市為依托。這一份工，讓一切的農(nóng)民，過上如今底層城市人的生活，每日憂懼交迫蟻族生活。
　　
　　三、尊重農(nóng)民主體性
　　
　　總之，城鎮(zhèn)化也好，城市化也好，希望農(nóng)民主體功可以失掉尊重，農(nóng)民需求的是自發(fā)、自覺地參與，而不是主動的卷入這場運動。
　　
　　國度不應制造條件把農(nóng)民從土地上驅逐出去，而應發(fā)明條件讓他們安守在這片生生不息的土地上。假設有了保證，有了平安，有農(nóng)民還想進城，還想過城市人的生活，那才是契合農(nóng)民利益的城鎮(zhèn)化，那才是我們失望其成的偉大進程。

佳訊通

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關于阿爾卑斯山孕育了歐洲的社會諧和與安靜的見地，置信大家都會贊同；異樣的，非洲最高峰乞力馬扎羅山的“雪冠”也孕育了非洲的社會諧和與安靜。
似乎推理出山的話題--雪山對一個地域民族，歷史取向，國度開展的深入影響。
現(xiàn)代生活在中原黃河流域的先民，知道青藏高原是黃河長江的源頭，也一定曾經(jīng)感知道青藏高原是整個地球世界的高原。不是由于世界上7000米以上高的39座雪山全部在亞洲，不是由于喜瑪拉雅高原的奧秘。雪山確實孕育了人類社會的安靜和那份深遠意境。青藏高原不只孕育了華夏的社會諧和與安靜，孕育了亞洲的社會諧和與安靜，也孕育了整個世界社會—天下的諧和與安靜。

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頂了

佳訊通

天下理想寓居的十不講的是三次元效果。

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假設沒有開掘人類心靈最實質的獸性自在，諧和，親情，作風，《阿凡達》不會得以風行全球。
既是時空的定格，也是遠古與未來的情形縮小。在劇本里，卡梅隆這樣寫道：“一個世紀后的地球，人口是昔日的3倍，到達200億人。整個地球簡直已被灰色的人類文明掩蓋，月球暗的那一面也閃爍著人類都市的光芒。人口過剩，過度開發(fā)，老舊的核廢料外泄，空氣污染，濫砍濫伐……曾經(jīng)綠意盎然的美麗星球，看起來已跟化糞池沒有兩樣。陸地因過漁而貧瘠，有毒的廢水不時流入，一切的鯨魚與一半以上的魚類曾經(jīng)絕種。陸地上，跟世紀初相比，一半以上的物種曾經(jīng)不復存在，剩下的大多瀕臨滅絕。人類應用科技上的優(yōu)勢，得以繼續(xù)生活，但簡直與大自然失掉了聯(lián)絡。不再有國度公園，只要越來越多的集合住宅和蛋白質農(nóng)場。昔日景色如畫的國度公園已開發(fā)成初級公寓住宅。沿岸海域簡直都被開發(fā)為養(yǎng)殖場，由于只要螺旋藻的消費率大到足以養(yǎng)活一切人�！�
西方的物質主義，消費主義，空間理念是局部的，集體的，完善高端全體系統(tǒng)的。
西方的空間支持樸素糜費，支持夸張；是有作風，有意境的。西方空間分層次等級并:1，諧和，2，親情，3，自然。
西方哲學對人生會從祖宗前世來生最少三代(三百年)思索；西方哲學以為宇宙的有限性，所以其空間作風意境思索表達可以十分深沉。